Песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю

песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю

В нашем сообществе появился онлайн-чат, в котором вы можете найти себе компанию сжигал поля конопли,грибы собирал,трахал мулаток эх были же времена. Скачать и слушать: Фар Край 3, Крутая песня про фар край, концовка фар края 3, фар край 3, Far cry 3, вода, Марихуана, фар край 3, горит нарркота, Фар край. Сжигание конопли – Make It Bun Dem. Исполнитель: Сжигание конопли, Песня: Make It Bun Dem, Длина: , Формат: mp3. № Слушать онлайн Скачать.

Песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю

Песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю настройка тор браузера 2017 hudra

Всё нормально скачать с торрента tor browser bundle hyrda это уже

ERICSON HYDRA CLINIC

И форма, которой мы касаемся, есть форма. Это ведь различные вещи созидать эту восточную женскую благодать, плоть и касаться её? А Лёша, как постоянно иронично-серьезно глядя на меня поверх изящных очков, поинтересовался как серьёзно мое намерение. Я произнес, что пора, в конце концов, самому испытать вкус Дхармы. А для этого нужен язык. Тогда он набрал некий номер и кому-то позвонил.

Оказалось, преподавательнице, у которой он тогда обучался на курсах китайского от кафедры теории музыки в консерватории, Маргарите Геннадьевне Фроловой, супруге Григория Александровича Ткаченко. Ежели нет кармы и перерождений, судьба тогда откуда?

Маргарита Геннадьевна Фролова, одна из создателей самого неплохого на нынешний день учебника для изучающих китайский язык и жена самого «ровесника безвременья», 1-го из крайних реальных российских китаистов Григория Александровича Ткаченко, отдала добро: пусть приходит. А я в розыске, на меня во всех отделениях милиции «сторожевик», ежели что — сходу в браслеты.

Но уговор дороже средств. Маргарита Геннадьевна согласилась встретиться, и через пару дней я посиживал в их квартире, окруженный одной из самых наилучших в Москве библиотек иероглифических книжек на Садовом кольце в начале улицы Воровского, в том самом магазине, где в первый раз открылся известный «Reebok». Я начал «входить в ворота». Как водится, с порядка написания черт иероглифов: поначалу пишется вертикальная чёрточка, позже горизонтальная и так дальше.

И тонов. Дело в том, что в китайском их от 3-х до 9 в зависимости от места. Нисходящий, это как у нас, когда ругаются, «сука-любовь! Восходящий, это как в клике «Ты куда пошел, блин, куда прёшься?!! Верхний, это тоненько-тоненько, как когда доктор глядит миндалины. И нижний, соответственно, басом, как Шаляпин:. Совместно со мной на личные уроки прогуливалась еще какая-то девченка, робкая и худая, составляющая разительный контраст с моими подругами на Тверской улице, торговавшими за гроши малые телом, но не душой, «ты-такой-молодой-как-тебя-пускают-в-ночные-клубы», которой язык этот давался еще ужаснее, чем мне.

Не знаю перескочила она в наш «профессиональный китайский бокс» либо нет, я — перескочил. И вот я в первый раз увидел Григория Александровича, либо как его называли, ГА. Было это вечерком, мы пробовали окончить всю эту нашу на первых порах безнадежность, и я готовился ехать домой — биться и находить, отыскать и не сдаваться.

Узнав, что я пробую учить китайский язык, меня жалели все знакомые шашлычники-кавказцы на 9 кругах МКАДА — я маниакально исписывал стенки их забегаловок иероглифами, тотчас в прямом смысле слова рискуя головой. Изрисовывал и исчёркивал я и голландские почтовые открытки, которые тогда мой будущий отчим обладатель компании по продаже электрооборудования «NMA-Holland BV» государь Фрэнк Шулькес часто присылал тогда собственной жене — моей маме, то есть.

И кидал их на кухне с проволочную телегу на колёсиках, на которой в гостиную сытая буржуазная Европа возит диннер, они накапливались там большими грудами, позже я их жёг, смотрел на пламя и как-будто карму сжигал. Горела она прекрасно. Голубые, жёлтые, белоснежные язычки, были даже зелёные. А зелёный, это цвет мудрости, он редкий. Так огласить, блаженство и пустота. ГА в один момент вошел в дверь, заглянул в комнату, и как-то чрезвычайно серьезно на меня посмотрел: завис нужно мной.

Я с улицы Саянской, почти все даже не знают, где это — не ужаснулся. Тогда я отжимался на льду на кулаках, тренился у Игоря-Карате, ездил с друзьями на стрелки и не боялся никого. Позже, в Непале, я сообразил, мне так казалось… В тот раз мы лишь поздоровались, и все. Я не ужаснулся, а ГА ничего не произнес. У меня так по жизни нередко бывало — ежели учитель, он большой. Не в пространстве, а вспышками. Вот, ГА был огромным, учителем. Приблизительно через месяц опосля этого закладывания кармических семян в сознание-сокровищницу я, не выдержав и смалодушничав, чрезвычайно быстро решил возвратиться в столичный поток, и, рассчитавшись за прошлые уроки, поступил служить менеджером по продвижению продукта в отдел маркетинга известного транснационального монстра по имени DHL, визитки у меня есть до сих пор.

Это, естественно, был «Духless», но в Брюссель мы ездили, как в дом родной, отжиг был определенный, не ужаснее, чем в романах государя Минаева, 1-ый класс на люфт-ваффе, то есть, «Люфтганзе», у которой с Ди-Эйч-Эл был особенный контракт, Москва-Франкфурт-Брюссель-Франкфурт-Москва. Помню ещё, в большущем франкфуртском аэропорту за примыкающим столиком — пил кофе — посиживали два албанца, планировали убийство человека. Как вызнал, по-албански не говорю? Подсказало сердечко.

Я для вас доложу, то ещё было движение. Держись, моя крошка. Игорь-Каратэ когда вызнал, что я бросил язык, покачал бритой головой. А что я мог сделать? Не вышло одолеть себя. Случайностей, как писал Михал Афанасьич, не происходит и почему-либо не возвращенный Маргарите Геннадьевне неподменный для поколений всех китаистов учебник Задоенко и Хуан Шуин суровым чёрным напоминанием о моём коренном падении позже всё время стоял у меня на полке рядом с британской книжкой «Техника секса», по-видимому, ведя к тантре.

Тантру-то на данный момент необходимо учить не в Индии… Больше я тогда интересовался 2-ой книжкой, ежели первой, подруги на Тверской-то остались, ежели честно. Ведущие менеджеры конторы опосля инспекций все группой ехали в ночной клуб «Night Flight», он и на данный момент работает, там расслаблялись мартини и по прямой — в Шереметьево.

А я брал у соседских ребят какой-либо крутой мерин й, ими было уставлено всё Перово, либо ю бэху и развозил девченок из клуба по домам, из эмоций джентльменских, время от времени, естественно, оставаясь на у их где-нибудь в Монино на чашечку кофе. Юноша я был юный, холостой, незарегистрированный. И желаете верьте, желаете не верьте, почаще всего по любви. Елена была из Узбекистана, и, вообще-то, Лейла. Талия см 40 в обхвате, ступни ног выгнуты, как татарский лук, бёдра можно рисовать лет 10, всё равно не получится.

Как она поехала со мной, серьёзно, думаю, что всё же — машинка. Спасибо для тебя, Вован, ежели читаешь эти строчки, что тогда отдал порулить, читаю о для тебя на данный момент в руинтернете, нередко вспоминаю тот день. Вот, садимся, иссиня-чёрное каре ослепительно прекрасной, тоненькой и прозрачной, как исфаганский леденец, узбечки медлительно подрагивает в такт убитой столичной дороге, серёжки с реальными брюликами тоже… Я вцепился в руль по двум основаниям — не дай бог, стукну, тогда работу придётся кинуть с срочно уйти с ребятами в движение — щютка!

Вы понимаете?! Домой к данной небесной даме. Почему я?! Я и ростом не вышел, и вообщем чуток привлекательнее мортышки. А у неё… Серебристая помада, голубые замшевые перчатки до локтя и она где-то-там-в-Орехово-снимает-с-подругой-шикарную квартиру. За себя не боюсь, людей вижу отлично, машинку не отнимут и сзаду никто по балде не ударит, когда буду с ней в подъезд входить, и впереди.

Любовь, господа. Ради этого — стоит жить! Уже светает, я практически не торможу, «не таковой уж он и красноватый, этот красный-красный свет», и через 20 минут мы практически там. Поднимаемся, всё время молчим. Квартира в доброкачественном германском доме 50-х, на предпоследнем этаже.

Лейла молча открывает дверь — всё-таки восточная дама, наша бы всю дорогу «конкретно общалась». Я ощущал себя Эриком Клэптоном. Позже она — честное слово! Матерью клянусь. Был бы это мой мерин, я бы тогда ей его подарил. Мне неудобно и тяжело.

Тяжело сами осознаете, почему. Я отстраняю её, как могу и быстро иду в спальню. Подруге мы позвонили заблаговременно, чтоб она сходу ехала в стрип-бар на Проспект Мира «Белый Медведь» и там потанцевала часа два, всяко-разно. А мы позже приедем, «подтянемся». Мы садимся на кровать, и я 2-мя руками беру Лейлу за талию, обнимаю… Это слово не подступает, мои руки практически смыкаются в кольцо у неё на талии, см 30, не больше, какая-то змеиная грация, она начинает снимать серёжки. Это всё.

Полностью без средств, желаете верьте, желаете, нет. И в этот момент снизу раздается, как взрыв фугаса в тиши, авто гудок. Сердечко у меня начинает неистово биться, сознание заходит в инстинкт — это к нам. Из него выходят три человека, ростом приблизительно метр девяносто, и бодро направляются в наш подъезд.

Как в родной, киллерской походкой. Москва, девяностые… Вообще-то я не «неправ». И ежели что, можно «качнуть», да, «потереть за этот базар». Плюс «перебить» все выяснения всех различных отношений на завтра, когда приедет владелец машинки Вован, и все ребята и ожидать, что они произнесут.

Но это на теоретическом уровне, здесь есть одно «но» — киллеры, как я на уровне мыслей их окрестил, похоже, в тяжах, настоящие такие пацаны, сидевшие, и армянской чуйкой чую, я вообщем сенситивный, что «заряженные», с орудием, то есть Куртки какие-то у их вон какие отличные, блестящие, такие дорогие, но тяжёлые, оттопырились. А это означает — могут «махнуть». Шмальнуть, стрельнуть, как откроют. И забудут, и зароют. Западно-Европейские источники именуют их по-другому, по наименованию их союза - «куманами».

К приходу татаро-монгольских завоевателей кипчаки занимали южную часть Евразии от Днепра до Волги и Яика, сделали массивное государственное образование под заглавием «Дешт-и-Кипчак» Степь Половецкая , куда входили и башкирские земли отчасти. С началом монголо-татарского нашествия на Восточную Европу кыпсакские племена тоже поднялись на борьбу с этими завоевателями, но неудачно.

В битве при Калке в году объединенное русско-кипчакское войско потерпело поражение от полководцев Чингис-хана. В гг. Скоро бескрайние кыпсакские степи перевоплотился в земли Золотой Орды. О периоде, когда Чингис-хан господствовал над башкирскими племенами ведает шежере, приведенное Д.

Шежере гласит: «В году у башкир ханствовал Чингис-хан Статья: Опыт разбора одной башкирской летописи. Башкирские шежере сохранили сведения о фактах раздела и раздробления башкирских земель завоевателями. В одной шежере, приведенной Р. Игнатьевым говорится таковым образом: « Игнатьев Р. Число феодальных владений, по-видимому, было не не достаточно, так как по иным шежере мы знаем о бессчетных улусах. По сведениям шежере все феодальные владения в Башкортостане в одно время подчинялись Тура-хану, который был одним из основных ногайских мурз.

Шежере племен Бурзян, Кыпсак, Усерган точно показывает место прибывания Тура-хана. Указанное шежере гласит: «На реке Белоснежной гора Тура-тау известна. Это место его Тура-хана ставки. Он был властным ханом башкирского народа. Его отпрыск был Кусем-хан. В те времена чуток не была битва хана Бурака из Сарайчика, действия были из-за земли и воды.

Потом Кусем-хан собственного младшего брата Бэрдибэка выслал с мощным войском с северной стороны. Бурак же с правой стороны то есть с юга выслал Мансура. Потом с 2-ух сторон противостояли, готовились к битве. Ведя переговоры, заключили соглашение Правая сторона реки Самары досталась Бурак - хану, его подданные были ногайцами. Северная сторона реки Самары досталась Кусем-хану, его подданные были башкиры Башкирский и ногайский народы на время остались в мире, до эры Урак Мамая.

Кузеева, Уфа, Башкнигиздат, ,с. Приведенный текст чрезвычайно отчетливо охарактеризовывает разные моменты в отношениях меж ногайцами и башкирами. Все это дает основание считать, что башкиры и ногайцы были соседами и жили то умиротворенно, то в борьбе друг с другом из-за земель. Ногайцы тоже жили под властью собственных биев и мурз, В этом отношении их политическая структура схожа башкирской. На это показывает шежере племени Мин. Таковым образом, башкирские шежере отразили те либо другие моменты событий из жизни племен, отчасти осветили социально - экономическую и политическую историю народа.

По текстам шежере так же непосредственно можно уяснить, что в хозяйстве башкир имелись лошадки, овцы, скотины, козы. Они указывают еще на то, что мужское население занималось, в основном, охотой, некие племена наряду со скотоводством занимались так же и бортничеством. О том, что круглый год скот находился на тебеневке, указывают почти все шежере.

В итоге по ряду шежере еще и еще раз можно убедиться, что племенами и родами управляли бии и мурзы, но в их нет доказательства, что они выбирались на народных собраниях. Много материалов в шежере имеются о нашествии Чингис-хана, о долговременной войне народа против татаро-монгол. о этом же свидетельствует венгерский путник Юлиан, побывавший посреди башкир на Южном Урале в г.

От самих башкир Юлиан вызнал, что с татаро-монголами они вели войны в течение 14 лет, не один раз выигрывали схватки, но потом, заключив контракт о дружбе, участовали в походах против Волжской Булгарии и остальных стран Восточной Европы. По словам этого путника, страна башкир управлялась своими ханами, но под контролем представителей татаро-монгольских завоевателей; так же крайним принадлежала вся судебная система.

В одном из шежере племени Усерган рассказывается о том, что башкиры собственного предводителя - хана Муйтан-бия с обеспеченными дарами направили к татарскому царю Чингис-хану, где он был принят с большими почестями. Свои подарки он нагрузил на 5 пар верблюдов. Пройдя ряд типичных испытаний, он вошел в наиблежайшее свита хана и воспринимал роль в муниципальных делах.

Далее это шежере продолжает так: «Сразу не отпуская домой, хан повсевременно держал около себя, приглашал на советы. Убедившись в государственнной мудрости Муйтан - бия, в конце концов, выдал ему грамоту на право владения территорий, куда вошли земли от верховьев р. Белоснежной до ее устья со всеми долинами, лесами, притоками; восточные склоны Уральских гор с прилегающими долинами, лесами, полями до р.

Ишим, Ирман и Иртыш со всеми притоками; еще верховья р. Яик с горами Ялпы, по обоим берегам р. Земли повосточному берегу р. Яик до р. Тубыл со всеми притоками, долинами, лесами, полями и всеми подземными богатствами башкирам рода Туксоба - земли со всеми кочевьями и зимниками передаются на вечное пользование» там же, с. Отсюда видно: в указанной грамоте Чингис-хана непосредственно указывается, что бийство Муйтан-бию дается на всю жизнь, а так же этот титул будут иметь его сыновья и внуки, каждый из их будет бием без избрания, то есть по наследству.

Как видно из шежере, во времена Чингис-хана местные мелькие ханы, бии назначались великим ханом монголов и бийство переходило по наследству. Увлекательна генеология Муйтан-бия. В ней перечислены 24 поколений: Туксоба бий, его отпрыск Муйтен-бий, его отпрыск Усерган, его отпрыск Шигали, его отпрыск Бэзэк-бий, его отпрыск Джурек бий, его отпрыск Урал-бий, его отпрыск Тулубай, его отпрыск Уралбай, его отпрыск Карабуга - бий, его отпрыск - Карагач-бий, его отпрыск - Сарыбаш-бий, его отпрыск Байгужа, его отпрыск - Казаксал, его отпрыск - Каръяу, его отпрыск - Тугман тархан, его отпрыск - Тукумбет, его отпрыск - Ишбирде его отпрыск Кутлы Кэдэм, его отпрыск - Тэбсэк, его отпрыск - Джумакай, его отпрыск - Кужанак.

О существовании местных ханов, тарханов у башкир и в золотоордынское время молвят и остальные источники, тем самым дополняя тексты башкирских шежере. Имена башкирских ханов зафиксированы и отчасти сохранены в текстах надгробий XIV века. В их, к к примеру, упомянуты Байджура хан в районе устья реки Уфа, Тугаш-хан на реке Ик и остальные. Почти все современные историки, изучающие период истории татаро-монгольского ига отмечали, что завоеватели во всех завоеванных землях убивают всех, в первую очередь князей и вельмож, ежели они оказывают либо когда-нибудь могут оказать сопротивление.

Из ряда шежере видно, что башкирская правящая знать во главе с местными ханами не была уничтожена монголами и в ходе завоевания и в следующий период. Так вышло, по-видимому, из-за скорого признания ими власти татарских ханов, хотя какая-то часть населения вела партизанскую войну.

Монголы и сами были заинтересованы в превращении сопротивляющихся башкир в надежных союзников для предстоящего завоевания земель Азии и Европы. Принципиально выделить, что территория, приобретенная и закрепленная по грамоте Чингис-хана на сто процентов совпадает с территорий расселения башкирских племен IX-XII веков. Отсюда следует принципиальный вывод о том, что Южный Урал оставался постоянно исконной территорий башкирских племен и Муйтан-бий, видимо, был назначен основным ханом всех башкирских племен.

Монголы, чтоб обеспечить совершенное управление покоренными народами, сделали новое большое и самостоятельное правительство под заглавием «Золотая Орда». Сначало столицей был избран город Булгар - основной город и бывшая столица Волжской Булгарии, но потом были построены городка Сарай Бату и Сарай Берке в низовьях реки Волги, которые сходу стали столицей вновь образованного страны монголов и татаров.

Хотя местные ханы и бии быстро отыскали общий язык с татарскими правителями, широкие массы башкир не примирились с потерей независимости и поднимались на войну против новейших владельцев. Время от времени не вся местная знать башкир согласилась починяться власти монголов.

Сохранилась, к примеру, легенда о батыре Сурамане и 2-ух его сыновьях Акмане и Токмане, поднявших восстание против монголов скоро опосля завоевания. До этого дня протяжные бураны, повторяющие раз в день в конце марта, зауральские башкиры именуют «Акман-Токман» в честь этих башкирских батыров.

Акман и Токман сражаясь, завели в непроходимые леса большой отряд монголо-татар, в итоге что во время мощного и протяжного бурана погибли все. В легенде «Последний из Сартаева рода» рассказывается о катастрофической судьбе башкирского хана Джалыка, который в войне против монголов растерял 2-ух собственных отпрыской, но до конца остался непокоренным.

В сказании о кипчакском хане Бошмане повествуется, как хан воглавил собственный род против монголов. Восстание было подавлено, управляющий был казнен, опосля этого опасаясь мести со стороны татаро - монгол кипчаки расселились по всему Южному Уралу. Подавляющее большая часть их вошло в состав башкир. Так возникает бошман - кипчакский башкирский род.

Центральная власть опиралась на местных ханов, темников, тысячников и остальные социальные группы. Он пишет, что хан показывает, где прибывать вождям, вожди же указывают тысячникам, тысячники - сотникам, сотники — десятникам. Понятно, что эти должности в сложной гос системе на правах вассальной зависимости даровались монголами лишь верным людям.

Непременно, одним из таковых верных и подчиненных сановников был башкирский хан Муйтан-бий, отраженный в шежере Усерган, по другому он не был бы гостем у самого великого хана Золотой Орды. Башкиры, как и остальные подчиненные народы, облагались налогами.

Безмерные их размеры нередко служили предпосылкой бессчетных восстаний. Восстание Сураман батыра, к примеру, началось с убийства наглых ордынских нукеров, приехавших собирать налог с башкир. Существовали разные виды поборов. От башкир вывозилась пушнина, орлы для ханской охоты. Не считая того хану поставляли дойных кобыл, ибо кумыс был одним из главных товаров питания кочевников.

Кроме выплаты обычных натуральных налогов на башкир распространялись повинности по ведению хозяйства татарских царевичей, как пастьба скота, выделение подводы, охрана имущества, ремонт дорог и мостов. Башкиры привлекались к несению военной службы, время от времени использовались и в междоусобных войнах. Ряд шежере докладывают, что хан Тохтамыш из российских, черкесов, булгар, кипчаков, башкирдов и мокша собрал войско изрядное Территория Башкортостана не один раз становилась ареной столкновения армий противоборствующих сил Золотой Орды.

Одно из самых больших схваток вышло в году на реке Кундурча в Оренбургских степях, где участвовали и башкиры. В реальности на правах вассалов от имени великого хана монголов государством управляли башкирские ханы, бии, обладавшие наследственной властью. Конкретно они собирали налоги с подвластного населения, конкретно они наблюдали за выставлением воинов ханскому войску; они распределяли земли меж племенами, определяли маршруты кочевий племен и т.

А царевечи - представители правящего дома в пределах собственных кочевий контролировали и в нужных вариантах помогали местной родоплеменной знати. Зависимость от власти главенствующего хана была верно регламентирована. С данной для нас целью новейшие хозяева произвели перепись населения. На основании переписи перераспределили земли меж родами и племенами. Практически большая территория Золотой Орды со всем популяцией была распределена на большие улусы - владения меж наиблежайшими родственниками хана.

Действуя от его имени, они воспользовались большой, неограниченной властью, что отражено во почти всех шежере. Кочуя со собственной ордой, он на лето перегонял большие табуны лошадок до гор Южного Урала, а на зиму - на юг вплоть до Каракумов и Кызылкумов. Во времена татарского ига башкирские племена лишились прежних, наилучших собственных земляных владений и были насильственно расселены на новейших, но уже худших землях. Татарское иго сопровождалось истреблением человеческих ресурсов из-за войн и разрушений.

Безмерные налоги, разграбление скота и остальных ценностей - все это привело к обнищанию обычных народных масс. Из-за последней бедности, свидетельствуют арабские историки, башкиры тогда были обязаны продавать в рабство даже собственных малышей.

В этих критериях томного гнета башкиры вели упорную борьбу за свое освобождение. Как молвят башкирские шежере, они не раз поднимали восстания, уходили в труднодоступные горно-лесные и лесные районы. Но случилось непредвиденное обстоятельство: башкиры равномерно ассимилировали пришлых завоевателей. В ходе долгого совместного проживания еа одной местности видимые различия в культуре, виде жизни и идеологии меж ними равномерно нивелировались, и завоеватели в скором времени стали составной частью коренного населения.

В данной нам связи любопытен рассказ средневекового историка Аль-Омара, о том, что монголы смешались с кипчаками, то есть местным кочевым популяцией, и «земля одержала верх над природными и расовыми свойствами их татар и все они стали точно кипчаки, как как будто они 1-го с ними рода».

Так в состав башкир влились такие племена, как табынцы, минцы, катайцы, кипчаки и некие остальные. Потому некие чежестранцы сходу не могли найти, кто башкир, а кто кыпсак. Ученые отмечают, социально-экономическое положение и история хозяйства башкирского народа исследована еще недостаточно и неравномерно.

Не много исследована хозяйственная деятельность до XVI века. До недавнего времени числилось, что башкиры до X века нашей эпохи являлись кочевниками - скотоводами. Но археологические раскопки дозволили выявить материальные остатки земледелия, в частности, в поздних слоях бахмутинской культуры V-VII вв.

Потому правильнее будет сделать вывод о существовании у южноуральских племен такового хозяйства, где ведущими отраслями были полукочевое и скотоводческо-земледельческое хозяйства. Непременно, что приметную роль игрались охота, рыбная ловля, бортничество, домашнее ремесло. В X веке и в следующие столетия основой хозяйства башкир остается кочевое скотоводство.

В середине XIV века у башкир скотоводство по-прежнему основное занятие. Британский путник Антоний Дженкинсон, побывавший в году в стране «по левую сторону Волги от Камы до Астрахани», пишет, что обитатели данной для нас страны - «скотоводы и имеют огромное количество скота, который составляет их основное достояние Источники, которые исходят от самих башкир, как шежере, предания и легенды, с еще большей определенностью молвят о том, что скотоводство вплоть до присоединения Башкортостана к Рф оставалось основой хозяйства башкир.

Безусловно, что античные башкиры знали и остальные виды хозяйства. В экономике башкир приметную роль игрались присваивающие формы хозяйства, о чем было сказано выше. Следует добавить, что кочевое скотоводство было впрямую соединено с домашним промыслом: изготовка войлока, кож, конской сбруи, одежды, жилья. Древнекитайские источники свидетельствуют о вывозе на восток мехов южноуральскими племенами. О том же молвят башкирские шежере и средневековые письменные источники.

Главным содержанием дани, которую платили древнейшие башкиры волжским булгарам, а потом татаро-монголам, составляли ценные меха 48,с. Одно бесспорно: древнебашкирские племена в итоге долгого исторического процесса равномерно переходили от кочевого скотоводства к земледелию. Б а ш к и р с к и е ш е ж е р е и остальные ранешние источники о веровании старых башкир.

И с л а м Башкиры, как и почти все остальные народы до принятия единобожия были язычниками, то есть поклонялись природе, животным, животным либо птицам, деревьям либо каким-то предметам. Эта ранешняя форма религии именуется тотемизм. Тотемом либо объектом почитания мог быть хоть какое животное, растение, предмет либо явление природы, которое у старых родовых групп служила объектом религиозного почитания.

Одним словом, тотемизм - это есть древная форма религии раннеродового строя, характеризующая верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с любым тотемом. На данной нам базе происходит согласие человека с окружающей природой и с самим собой. Древнейшие жрецы колдуны, экстрасенсы, ясновидящие отлично знали законы природы, способности человека и потому время от времени выступали посредниками меж человеком и тотемом.

Не постоянно они предсказывали правильно, так как часть скопленных познаний была недостаточной, часть - ложной, но как бы не было, они в итоге сослужили неплохую службу. Узнаваемый арабский путник Ахмед ибн-Фадлан, посетив Башкортостан в году писал, что башкиры верили в 12 богов. Эти боги, по представлению старых башкир, управляли периодически года, а так же дождиком.

Путник докладывает то, что лицезрел своими глазами: «Мы лицезрели как одна группа из их поклоняется змеям, иная группа поклоняется рыбам, еще одна группа поклоняется журавлям. Мне сказали, что они когда - то вели войну с какими - то людьми из числа собственных противников, при этом они, неприятели, направили их в бегство, и что журавли заорали сзади их , противников, так что они испугались и сами обратились в бегство, опосля того как направили в бегство этих башкир.

Потому они, эти башкиры стали поклоняться журавлям». Как указывают башкирские шежере, а так же и остальные источники каждый род имел свою тамгу, оран военный клич , птицу и дерево. Птица и дерево непременно были пережитками старых тотемистических верований башкир. В одной легенде Бурзянского рода, записанной мною из уст старожила - имам-хатиба мечети д.

При нем наш Бурзянский род отделился от бессчетного огромного Бурзянского племени. Бикбулат-бий отдал это имя отпрыску для того, чтоб он был смелым и скорым, как волк, которого предки почитали за священное создание. Домашний архив Б. Хайретдинова, папка 1, раздел 3. Одно шежере племени Бурзян, Кыпсак, Усерган, Тамъян гласит: «Когда предки башкир обязаны были покинуть свои прежние места - Приаралье, по дороге заблудились.

Через некое время возник волк, все время держась в неком отдалении. Тогда аксакалы сказали: «Следуйте за волком, пусть волк будет вашим предводителем». Естественно, что волк стал священным животным для данной группы башкир. Некие тюркские племена так же почитали волка как священного животного. о этом молвят легенды и предания отдельных родов.

Любопытно то, что древнейшие башкиры, кроме светил и физических явлений природы, одухотворяли и все земное. Считали они, что каждое сколько-нибудь примечательное место, будь это возвышенность либо урочище имеет собственного хозяина; отсюда владелец горы, владелец пещеры, домовой, водяные и т. Верили башкиры и в духов - владельцев леса и воды.

Лесные духи - лешие-горными и зауральскими башкирами назывались ш;р;ле, а северо-западными-ярымты;. Лешие жили в дебрях лесов, обожали пугать людей, шутит. А водяные, по поверьям башкир, повсевременно жили в воде, в маленьких озерах. На дне под каким-либо камнем имелся вход в их чертоги. Вреда они не делали. Малыши водяных чертей — шайтаны - время от времени выходили из воды и бегали по окрестностям, игрались с детками людей.

В особенности много у башкир рассказов о п;рей -хозяевах ветров и о дейеу-пэрэй - царе ветров. Время от времени люди входили в соглашение с пэрэй, тогда те помогали, работа у таковых людей постоянно спорилась и во всем им бывала фортуна. Башкирам, как и всем народам древности, был присущ шаманизм. Волшебники и волшебницы сихырсылар могли причинять вред людям либо приносит пользу средством наговоров, корней растений. Люд боялся этих волшебников, по другому - колдунов-знахарей, но в случае необходимости, при заболевания обращались к ним за помощью и получали от их целительные корешки, которые, непременно, помогали нездоровым.

Башкирские ворожеи и ворожейки багыусылар гадали разными приемами; смотрели в чащу с незапятанной водой, кидали стружки в реки и смотрели прямо ли они плывут либо кружатся, кидали камни но;от б;ле; и смотрели, как свалятся и в каком порядке расположатся. Все это делалось для того, чтоб найти вора, отыскать пропавшие вещи, скот, средства. Монументы народного эпоса так же указывают на древнейшие космогонические представления башкир.

В неких произведениях солнце стает в виде дамы, луна соответственно в виде мужщины. В легендах о небесных светилах луна рисуется в виде джигита - красавчика, который забавно либо обидно глядит с неба на людей. Существует и иной вариант. Сиротка пожаловалась на свою горькую судьбу, что мачеха принуждает ее каждую ночь ходить за водой.

Луна пожалела ее и забрала к для себя. В полнолуние, согласно мифу, она шествует с коромыслом на плечах домой, а зовут ее Зухра. Как и остальные тюркские племена, башкиры верили в отдельное существование и бессмертие души. По поверьям, когда человек спит, душа на время выходит из тела, потому рекомендовали будить человека осторожно, чтоб душа успела возвратиться.

На базе познания природы рождается народная медицина. Античные башкиры хорошо разбирались и отлично знали лечебные способности и характеристики различных травок, растений и обширно употребляли их в врачевании. Так же вылечивали медом, кумысом, дегтем, крутом, разными ягодами. У башкирского народа сохранились неповторимые монументы устно - поэтического творчества, главные сюжеты которых сформировались в глубочайшей древности и поэтому служат истоорическим источником для осознания взглядов старых башкир на природу и общество.

В их, к примеру, рассказывается о первичном заселении башкирами местности Урала и почитании множество богов - покровителей разных природных явлений. Ислам начинает просачиваться в среду башкир начиная с Х века. Это событие подтверждает упомянутый Ахмет ибн-Фадлан, который встретил группу башкир в начале X века в городке Халеб, находящийся в Северной Сирии. Он пишет: « В городке Халб так написано встретил огромное число из их, именуемых башкирдами.

Я спросил, почему они приняли ислам, будучи в середине страны неправильных. Он произнес, что слышал от предков, что с давних времен в нашу страну пришли семь мусульман из страны булгар, жили посреди нас и указали на наши заблуждения, направили нас на верный путь ислама».

История Татарии в документах. Основатель религии Мухаммад опирался основным образом на языческие ритуалы. Поклонение черному камню в Каабе тоже берет начало от язычников. Главные каноны ислама: 1. Вере в одного бога, то есть Аллаха и посланничество Мухаммада; 2. Каждодневная пятикратная молитва; 3. Пост ураза; 4. Жертвоприношение и паломничество в Мекку - хадж; 5. Милостыня в пользу мечети садака, закят. Мусульмане десятую часть урожая должны были давать в пользу мечети.

В Башкортостане ислам сначало распространялся купцами, мусульманскими миссионерами из Средней Азии и Волжской Булгарии. Наибольшее распространение ислам получает при господстве Золотой Орды. Он насаждался даже силой орудия. Золотая Орда не имела собственной единой экономической базы и сущестовала основным образом за счет грабежей покоренных народов.

Чтоб держать люд в узде монголо-татары стремились употреблять и религию. Следует увидеть, что у монголов была своя племенная религия. Но она к этому времени утратила свое былое влияние. Потому золотоордынская верхушка все больше начинает склоняться к исламу. Первым принял ислам Берке хан, который царствовал в гг. С этого момента начинается исламизация Золотой Орды. Предстоящая исламизация Золотой Орды связана с именованием Узбек хана, годы царствования Исламизация сопровождалась развитием городов, строительством мечетей, медресе, дворцов.

Это, непременно, положительный момент. Для мусульман Урала, в частности для башкир, огромное значение имела разработка алфавита. Хотя до этого башкиры воспользовались орхоно-енисейской письменностью, новенькая получает обширное распространение. На языке тюрки писались грамоты, ярлычки, указания.

Ею воспользовались и при составлении башкирских шежере. Письменность была, потому некие записи, книжки сохранились в рукописном виде. Ко II половине XIV века мусульманская религия достаточно крепко вошла в среду феодальной верхушки башкирского общества. Возникают проповедники посреди самих башкир.

Они обучались в медресе Хивы, Бухары, Булгарии и, возвратившись в Башкортостан, занимались предстоящем распространением религии. Это подтверждает булгарский писатель Хисаметдин ибн Шарафутдин. В собственном «Тауарих-и Булгария» он пишет о том, что « Из аула Тугаш-хана, на Белоснежной реке, два последователя, учившиеся в Булгаре, пришедше на родину, все находившиеся тут племена башкуртские и мещерякские направили в ислам». Таковым образом, наибольшее распространение ислама в Башкортостане происходит в эру господства Золотой Орды.

Возникает вопрос: почему татаро-монголы избрали конкретно ислам? У их же в арсенале были и остальные религии, как буддизм и христианство. Дело в том, что учение ислама о священной войне против неправильных под заглавием «газават», было на руку монголо-татарским завоевателям. Этот пункт учения отвечало их политике захвата и грабежа.

Понятно, что Чингис-хан обширно употреблял мусульманский шариат, то есть мусульманское законодательство при разработке Я с ы - кодекса татарского права. Необходимо иметь в виду, что Чингис-хан сам не принадлежал ни к одному из определенных вероисповеданий, но он, видимо, был проникнут глубочайшим религиозным чувством.

Великий хан монголов постоянно был рад длительно беседовать с мудрецами различных вер относительно главных и коренных вопросцев жизни и правления. До нас дошло весть о беседах его с даоским монахом Чан - Чуем. Конкретно вера в свою божественную цель давала Чингис-хану присущую ему уверенность во всех его начинаниях и войнах. Невзирая на неоспоримые успехи ислама в Башкортостане народные массы продолжали упрямо держаться старенькых верований.

К примеру, узнаваемый праздничек ;аргатуй вороний праздничек башкиры проводили и до ислама и в период внедрения ислама. Юго - западные башкиры до сих пор проводят этот весенний праздничек в начале весны, как лишь расстает снег. В нем принимают роль лишь дамы и девушки, а так же мальчишки не старше 13-ти лет. Дамы варят кашу, юные соревнуются, водят хоровод, потом угощаются.

Оставшую часть каши разбрасывают воронам и грачам. На вопрос: что такое бог? Это совокупа более общих параметров, извлеченных из природы и из человека. Бог человека таков, каковы его мысли и намерения; ценность Бога не превосходит ценности человека. Он — создание воображения, фантазии человека». Фейербах Л. Суть христианства. Вообще-то рядовые башкиры были нехорошими последователями ислама. Газават они не признавали, а хадж совершали чрезвычайно редкие, но генеологические таблицы башкирских шежере демонстрируют, что они имели в основном мусульманские имена.

Башкиры в основном усвоили только внешнюю, формальную, обрядовую сторону ислама. Не все совершали пятикратный каждодневный намаз и делали усердно все требования ислама. То же самое наблюдается и сейчас. Глава III Башкирские шежере о присоединении к русскому государству 1. Н а к а н у н е п р и с о е д и н е н и я Присоединение Башкортостана к Русскому государству являлся переломным моментом в истории башкирского народа.

Настоящие условия для присоединения Башкортостана к Русскому государству были сделаны в итоге усиления страны руссов и удачной наружной политики Российского правительства на Востоке, падения Казанского и Астраханского ханств, перехода Ногайской Орды в вассальную зависимость от Москвы.

Политическая раздробленность Башкортостана не могла обеспечить единовременного вхождения башкир в состав Российского страны. Процесс присоединения Башкортостана длился с - гг. о этих же событиях повествуют большая часть башкирских шежере. Первым вошли в состав Российского страны башкирские племена, населяющие западную и северо-западную часть Башкортостана - Байляр, Еней, Гирей, Уран и Гайна, позже остальные. Для объективной оценки этого важного действия в судьбе башкир нужно окинуть взором историческую обстановку того времени.

Опосля освобождения от татарского ига могущество Российского страны начинает быстро расти, но чрезвычайно мешали соседи. Казанское и Астраханское ханства своими неизменными набегами разоряли российские земли, уводили почти всех в плен. Так, лишь в Казани в году томилось наиболее 100 тыщ российских. В тот период башкирские земли подчинялись Казанскому ханству. Это ханство держало в руках волжский торговый путь и тем самым припятствовало общению Рф со странами Востока, народами Поволжья и Приуралья Интересы Российского страны требовали принятия решительных мер против Казани.

И правитель Иван Суровый организовал военный поход. Борьба за взятие Казани длилось с 25 августа до конца сентября года. Опосля взятия Казани Иван Суровый обратился к народам бывшего Казанского ханства с предложением принять российское подданство и платить ясак. Он обещал не трогать их земли, религию и обычаи, все бросить так, как было до татарского нашествия.

Еще обещал защиту и покровительство от всех противников. Российский правитель верно рассчитал, что башкиры, разоренные нескончаемыми феодальными распрями, сами добровольно воспримут его разумное и здравое предложение. Представим, ежели бы российские предприняли военное вторжение, то поход был бы нелегким, ибо башкиры, будучи кочевниками, быстро меняли свои места обитания и война длилась бы в течении пары десятилетий, как борьба на Кавказе против Шамиля.

Таковым образом, эластичная политика Белоснежного царя, как называли Сурового башкиры, отдала свои результаты: наши предки с одобрением встретили его предложение. Башкирские шежере являются принципиальным источником для исследования трудности присоединения башкир к Русскому государству. Сведения по этому вопросцу содержатся в 18 из 25 шежере, собранных Р. В одной шежере минцев описываются действия, в частности, связанные со взятием Казани русскими.

Шежере башкир рода Карагай-Кыпсак племени Кыпсак тоже подтверждает взятие Казани русскими словами: « Когда настал год, год мыши, 2-ой день звезды гакраба российский правитель взял город Казань». О том, что ногайские мурзы держали совет и решили бежать до прихода российских ведает шежере юрматинцев.

Они говорили: «по сопоставлению даже с холодом опаснее продвижение с севера неправильных российских, - повествует шежере, - и решили ногайцы бежать». О междоусобной борьбе ногайских мурз, владевших башкирскими землями до падения Казани ведает шежере башкир - минцев. Но скоро меж ними началась вражда, которая привела к междоусобной войне Борьба была чрезвычайно беспощадная, она принудила много башкир находить спокойствия и мира в чужих краях Та часть башкир, которые покинули свою землю из-за междоусобной борьбы ногайцев позднее обратно возвратились на свою Родину и выслали собственных послов к русскому царю.

о этих событиях докладывает шежере племени Кыпсак так: «После того, как некие роды прогуливались на Кубань и возвратились обратно на эти земли, башкирские бии Каракузяк, еще Бобчак, еще Бикбау, еще Шагали Шакман прогуливались к милостивому царю Ивану Васильевичу» там же, с.

о этих же событиях докладывает и другое шежере минцев, отысканное В. В шежере юго-восточных башкирских племен рассказывается о том как обычным башкирам приходилось мучиться от феодалов. Такое положение время от времени принуждало их подниматься на борьбу против богатых. Шежере башкирских племен Бурзян, Кыпсак, Усерган, Тамъян рассказывает: «Из-за страданий, которые испытывали одни башкиры от Бусай-хана, остальные от ногайской мурзы Бирган-бия Актуша, из-за отсутствия у их справедливости, из-за бессчетных обид от этого Бусай-хана и бия Актуша, схватив, передали хану Рф Ивану Васильевичу» Башкирские шежере, с.

Таковым образом, шежере являются доп источником по ранешней истории башкир. По ним можно так же установить политическую обстановку в канун присоединения к Русскому государству. В шежере отыскали отражение и междоусобная борьба феодалов, войны, набеги, грабежи.

По текстам шежере достоверно можно установить тот факт, что ногайцы ушли, ужаснувшись российской силы, то есть они вообщем не желали войны, ставшим массивным к этому времени Русским государством. Башкиры же остались на собственной местности, желая добровольно войти в российское подданство. Завоевание Казанского ханства, которая началась с взятия Казани по сущности дела было покорением не лишь татар, но и мусульман, живущих в пределах этого ханства.

Татар уничтожали, резали, жгли целыми селениями, разрушали мечети, заместо их строились православные храмы. По сущности дела, исламская религия преследовалась, а население подвергалось насильственному крещению. То же самое обязано было поделить и башкирское население, находящее в пределах ханства Казанского. И вдруг двойной эталон, различный подход российского царя!? Случилось невероятное! Иван Суровый заместо того, чтоб организовать военный поход отправляет письма башкирским вождям и народу с призывом добровольно войти в состав Российского страны в статусе подданных, обещая им мирную жизнь.

Башкиры как как будто этого и ждали: их племена в свою очередь обращаются к русскому царю с просьбой о добровольном подданстве. Они обязуются платить ему ясак, служить в российской армии, охранять восточные рубежи, участвовать в разных боевых походах российских.

Правитель со собственной стороны сохраняет за башкирами вотчинное право на их земли. В тот период восточная часть Башкортостана подчинялась Казанскому хану, а западная - ногайским мурзам. В эпических произведениях много строк о восстании башкир против Казанского ханства и Ногайской Орды, осколков некогда великой Золотой Орды, даже о помощи русским при взятииКазани. К примеру, эпос «Юлай и Салават» доводит до нас сведение о том, что вождь союза 7 племен башкир Шагали Шакман посодействовал русскому царю взять Казань.

Ежели это так, то выходит, что башкиры были военным союзником российских при взятии Казани? А это означает, что они общались с русскими еще до взятия Казани. Может быть, о настроениях башкир в общих чертах было понятно русскому царю, который, видимо, не раз встречался с башкирскими предводителями того времени и дискуссировал политические вопросцы.

В середине XVI века политическая обстановка для башкир была сложная: Казанское ханство закончило существовать, Ногайская Орда была слабенькой из-за внутренних распрей. Но ногайский хан со своими феодалами не собирались отрешаться от собственной власти над башкирами.

Положение осложнилось тем, что сибирский хан, видя разгром Казани, стал претендовать на казанских и ногайских башкир; умолял, угрожал, уговаривал присоединиться Сибири. В данной для нас сложной обстановке башкиры должны были войти в состав какого-нибудь мощного страны, чтоб на сто процентов освободиться от власти ногайских и сибирских ханов и феодалов. Выбор пал на Российское правительство.

Все эти действия отыскали отражение в разных текстах башкирских шежере в той либо другой степени и это было правильное решение. Отсюда вывод: башкирские шежере сохранили ряд доп ценных сведений о политической обстановке в канун присоединения башкирских племен к Русскому государству. Шежере о п р и с о е д и н е н и и б а ш к и р к Р у с с к о м у г о с у д а р с т в у Разгром Казанского ханства произвело мощное воспоминание не лишь на башкир, но и на ногайцев.

Ногайские феодалы, видя бесполезность сопротивления против российских и зная ненависть башкир стали покидать местность Башкортостана. Огромное одобрение посреди обычного народа произвела и размеренная наружная политика российского царя опосля падения Казани: основное, что он не пошел войной против башкир и окрестных народов, а обратился к ним с призывом добровольно войти в состав Российского страны. Сведения о этих действиях российского царя Ивана Сурового сохранились в российских летописях и башкирских шежере.

Шежере северо-западных башкир-гайнинцев повествует о том, что они обратились к русскому царю с просьбой о принятии в подданство опосля того, как «пришли послы и ознакомили их с грамотой». В шежере племени Юрматы тоже говорится о приезде королевских послов с грамотой о присоединении к Рф и согласии башкирского народа: « Был год, когда во все земли были ориентированы послы с грамотами, которые известили: пусть никто не удирает и пусть каждый остается при собственной вере, соблюдает свои обычаи.

Опосля того, как эти послы обошли башкирские земли и известили, год был И я, Татигач-бий, не имея никакой способности придумать что-либо другое взял с собой три человека от 3-х тюб народа, поначалу Азна-баба, второго Илчекей Тимер-баба, третьего Кармыш-баба, и вчетверем, забрав с собой пары друзей спутников, придя в город Казань, согласились быть подданными преклонили голову Белого-бия падишаха».

О приезде королевских послов в Башкортостан с приглашением ее населения войти в состав Российского страны и о принятии подданства рассказывается и в шежере племен Бурзян, Кыпсак, Усерган, Тамъян: « Содержание грамот российского царя было довольно обширно понятно посреди башкирского населения. Не случаем не лишь верхи, но и низы были за вхождение в состав российского страны.

О добровольном принятии российского подданства в шежере башкир племени Бурзян рассказывается так: « В году на 2-ой день октября российские люди с боем взяли Казань. В этом городке выстроили дома. Опосля этого четыре человека от 4 племен: от племени Усерган Бикбау бий, от Кипчака отпрыск Мыши Каракузяк бий, от Бурзяна Илчикей бий и Баранкул бий, от Тамъяна Шагали Шакман-князь по приглашению великого царя, правителя, его величества Ивана Васильевича, прогуливались в город Казань.

Опосля того великий правитель принял подданство на сто процентов подчинившихся ему башкир там же, с. Российские историки и местные краеведы Н. Карамзин, С. Соловьев, Д. Соколов, В. Новикова, Р. Игнатьев, М. Уметбаев - все они присоединение Башкортостана к Русскому государству считали актом добровольным. Но есть и иная точка зрения. Приведем некие выражения этих историков.

Витевский: « Дорогой ценой заполучила для себя этот край коренная Россия: много, даже чрезвычайно много было пролито инородческой и российской крови на этом широком пространстве, до этого чем оно было включено в состав Российского страны. Наиболее 2-ух веков с маленьким с перерывами длилась упорная борьба Российского правительства с инородческим популяцией этого края, в особенности с главными жителями его башкирами.

Витебский В. Неплюев И. Выпуск 1-ый. Казань, ,с. Филоненко: « Алтон С. Донелли: « Методом, средством которого российские осуществляли включение Башкирии в состав Империи, было по собственной сущности военное завоевание. Ввиду ограниченности собственных человеческих ресурсов им пришлось прибегнутьи к дипломатическим приемам.

Искусно играя на эмоциях взимного недоверия меж разными народами, для заслуги собственных целей российские употребляли самих обитателей Башкирии. Предводители разных племенных групп привлекалисьна сторону российских обещанием им льгот и льгот. Техническое превосходство и наиболее действенная организационная структура явились крайними факторами, сделавшими победу Рф неизбежной».

Алтон Стюрт Донелли. Завоевание Башкирии Россией , ,с. А башкирские шежере однозначно молвят о том, что присоединение к Столичному государству вышло добровольно и без принуждения. К примеру, башкирское предание, записанное Д.

Соколовым так же ведает, что опосля падения Казани башкиры, «наслышавшись о доброте царя Ивана Васильевича, отправили к нему собственных биев просить о принятие в подданство, что правитель милостливо принял посланцев, утвердил их в звании, пожаловал цветными кафтанами, а башкирам под условием платежа легкого ясака мехами и медом предоставил право владеть землями, на которых они жили».

Соколов Д. Башкирские племена входили в состав Российского страны неодновременно. В зимнюю пору года Российское подданство приняли западные и северо-западные башкиры, подвластные до этого момента Казанскому ханству. В настоящее время земли Байляр и Еней входят в состав Татарстана. Гирейцы проживают в Краснокамском районе, а Уран и Гайна отчасти находятся в составе Янаульского района Башкортостана и южных районов Пермской области. Они в то время подчинялись Ногайской Орде. Некие племена направили собственных послов к королевскому наместнику в Казань в г.

Все эти действия отражены в башкирских шежере. 1-ый шаг соглосования процесса вхождения, как повествуют шежере, проходил в Казани. Заключительным шагом явилась поездка башкирских представителей в гг. Башкирские послы были приняты Иваном Суровым, получили от него жалованные грамоты с изложением критерий присоединения. Охото добавить еще о том, что зауральские башкиры приняли российское подданство в х годах XVI века в итоге разгрома русскими войсками Сибирского ханства.

Башкортостан при Белоснежном царе как бы был союзником Российского страны с номинальным подчинением: не было вмешательства во внутренние дела, люд управлялся башкирской родоплеменной знатью. Основное - плати ясак! В шежере юрматинцев есть такие строки: « Дали обещание платить ясак куницей». Потом в нем ясно определяется , что ясак платится за землю: «От имеющихся на нашей земле богатств, а конкретно мед, шкуры куницы, и некие - выдры и бобра, доставили царю ясак».

Эта же мысль выражается в шежере бурзян. Опосля Ивана Сурового со стороны российской администрации положения грамоты грубо нарушались, потому люд башкирский не раз поднимался на восстание. В итоге противоборства башкир Русскому государству приходилось опять и опять продолжать завоевание Башкортостана в течение почти всех лет, сейчас уже ведя военные деяния. Нет сомнения в том, что по известным нам шежере можно установить правильную дипломатическую политику Белоснежного царя относительно башкир, которая содействовала добровольному присоединению их к Рф.

Таковым образом, башкирские шежере дают значимый материал для закрепления представления о том, что башкиры вошли в состав Российского страны д о б р о в о л ь н о. о критериях принятия подданства и о дате присоединения к Рф На каких критериях башкиры вошли в состав Российского государства?

Как молвят шежере, башкирские послы вели переговоры о критериях вхождения с королевским наместником в Казани. Потом переговоры продолжались в Москве, куда приезжали с данной целью башкирские представители. Грамоты, приобретенные ими от царя Ивана Сурового, представляли собой соглашение о критериях присоединения. Исторические материалы демонстрируют, что Российское правительство гарантировало башкирам до этого всего мирную жизнь, защиту от притязаний их бывших властителей, так и от вторжения наружных противников.

Чрезвычайно принципиальной была уступка по земляному вопросцу. В шежере племен Бурзян, Кыпсак, Усерган, Тамъян, а так же Юрматы рассказывается о том, что правитель пожаловал земли и даже те участки, которые остались опосля бегства ногайцев.

Таковым образом, правительство сохранило за башкирами все их земли и признало их вотчинное право на землю. В те времена в жизни людей огромную роль игралась религия. Башкирские послы просили царя не трогать их религию Он удовлетворил эту просьбу. Шежере племен Бурзян, Кыпсак, Усерган и Тамъян по этому поводу повествует: «Составили указную грамоту, в которой особо написали о наших землях и религии, дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию Огромное значение имело и то, что правительство отдало слово не вмешиваться во внутренную жизнь населения и сохраняло власть на местах в руках в руках башкирских феодалов.

Таковым образом, Российское правительство пошло на суровые уступки башкирам, оно удовлетворило все просьбы послов. Таковая политика отвечало и интересам феодальной верхушки и интересам рядовых башкир. В итоге этого весь люд был за присоединение к Рф. Но обещанные уступки Российского страны не носили одностороннего нрава. Башкиры, в свою очередь, приняли на себя ряд обязанностей. До этого всего, они согласились за собственный счет нести военную службу. Потом башкиры обязались платить ясак - поземельную подать.

Все это отражено во почти всех шежере башкир. Вхождение Башкортостана в состав Рф было на руку и самой Руси, так как расширяло ее местность до реки Яик и Тобол. Прогрессивное значение вхождения в состав мощного страны для башкир состоит в том, что тут прекращается феодальная междоусобица, политическая и территориальная раздробленность башкир, что содействовало предстоящему укреплению их как народа.

Башкиры получили возможность тихо жить и заниматься хозяйством. С этого времени начинается новенькая историческая эра в жизни и истории башкирского народа. Башкиры, российские и остальные народы вместе осваивали природные богатства края. Это значит, что этот добровольный акт присоединения отвечало интересам российского народа, а так же интересам остальных народностей.

Много российских, удравшие от крепостного гнета, отыскали тут вторую родину. Когда же присоединились башкирские племена к Русскому государству? Что молвят шежере по этому поводу? Различные шежере указывают различное время, почти все считывают исходя из событий взятия Казани. Казань была взята русским войском 2 октября г. В « Истории Татарии в документах и материалах» указывается, что российский правитель «в воскресный день, а по христиански в году, взявши Казань вступил в управление Казанской областью».

История Татарии в документах и материалах. Соцгекиз, , с. Шежере башкир племени Тамъян дату прибытия послов в Казань показывает под год хиджры. Один из вариантов шежере 4 племен ведает, что представители племен Бурзян, Кыпсак, Усерган, Тамъян ездили в Казань сходу же опосля его взятия. Шежере минцев д. Мурадымово утверждает, что их представители прогуливались к царю в году. Один вариант шежере племени Мин показывает, что их представители ездили в Москву к царю в году. Может быть, что крайняя дата указана ошибочно.

Исходя из текстов шежере можно сделать вывод, что большая часть племен вошли в состав Российского страны в году. Следует увидеть, что процесс присоединения проходил в два этапа: 1-ый - когда башкиры ездили в Казань в гг. Башкирские шежере о событиях в Башкортостане опосля присоединения В середине XVI века башкиры занимали необъятную местность от среднего теченич Волги в районе Самары и Саратова до р. Тобол в среднем течении, отрек Илек и Яик до среднего течения рек Камы и Сылвы. Иными словами, Башкортостан представлял собой широкий край, куда входили на сто процентов современные местности Республики Башкортостан, Оренбургской и Челябинской областей, отчасти - Самарской, Курганской, Свердловской, Пермской, Саратовской областей и Татарстана.

Королевские чиновники, приезжающие в Башкортостан удивлялись обширности этого края. Одно из шежере юго-восточных башкир сохранило сведение о границе отдельных племен: «Сначала земли по течению реки Яик, нижняя граница от Сарымсака до Бузсавыла, по рекам Кизил, Сакмара, Зилаир от истоков до устья с горами Потом, земли : нижняя граница - от упомянутого Сарымсака, от реки Узени, до горы в степной стороне, от реки Чезми и Камалэк от истоков до устьев со всеми горами, верхняя граница до глубочайшего озера,например озеро Дурть-куль, все эти земли стали «особенным» владением бурзян.

Население в то время состояло из одних башкир. Численность пришлого населения приметно возрастает к м годам XVIII века, когда тут началось общее стройку крепостей и заводов. Приметным явлением стала постройка крепости Уфа по просьбе самих же башкир, как повествуют ряд шежере, так как везти ясак до Казани было делом долгим и мучительным.

Так в шежере племен Бурзян, Кыпсак, Усерган и Тамъян упоминается постройка г. Уфы, как крепости: « А потом по причине того, что доставлять ясак в Казанскую крепость из-за дальности расстояния далековато, для того, чтоб управитель казны был близко, с нашего согласия на наших землях великий правитель выстроил крепость Уфа» там же, с. О том, что башкиры сами захотели постройку крепости Уфы, подтверждает Рычков П.

По достоверным выправкам нашлось, что башкирцы о построении этого городка челобитье свое имели в году то есть от Рождества Христово г. В первый раз П. Рычков прибыл в УФу 15 июня года в составе Оренбурской экспедиции. Потом он не один раз длительно бывал в Уфе.

Сведения о городке Рычков опубликовал в собственном основном труде "Топография Оренбургской губернии" под заглавием "О городке Уфе и всей Уфимской губернии". Начиная с XVII века Башкортостан преобразуется в многонациональный край, где вместе с башкирами проживали российские, татары, мари, чуваши, мишари, частично удмурты, мордва, украинцы. Башкортостаном управляли сначала Казанский и Сибирский приказы, находящие в Москве, потом, когда весь Башкортостан был преобразован в Оренбургскую губернию г.

Тогда Оренбургская губерния делилась на четыре области, то есть даруги дороги. Ногайская даруга, самая крупная, занимала центральную, юго-западную, южную, юго-восточную части нашего края. Последующая по величине даруга - Сибирская - включала северо-восточную и восточную части Башкортостана. Казанская даруга занимала западную и северо-западную, Осинская - северную часть края. Даруги делились на волости улусы , число которых доходило время от времени до По словам Витебского В. Оренбургская губерния состояло из Уфимской провинции, Самарской, Оренбургской, частью Пермской, Уральской областей и киргиз.

Он дальше пишет: « Но ежели башкиры и не были аборигенами занимаемой ими страны, то во всяком случае они должны считаться древними жителями Оренбургского края:сведения о их относятся к чрезвычайно отдаленному от нас времени. Из пришлых российских насчитывалось 75 тыс.

Эти числа основаны на данных кунгурского бургомистра Юхнева. В то время ввиду беспомощности позиций в Башкортостане российское правительство открытую перепись населения проводить не сумел, ибо это привело бы к недовольствию народа.

Потому по поручению королевских властей Юхнев в гг. По подсчетам И. Акманова в это время в пределах башкирских волостей проживало тыс. О численности племен и родов в шежере сведений не имеется. С конца апреля до октября они передвигались со своими стадами по местности волости, а остальное время, когда жили в неизменных аулах, разводили лошадок, скотин, овец, коз, частично верблюдов. Скот, как и до этого, круглый год пасся на пастбищах, одним словом, сам для себя дабывал корм на тебеневке тибенлек.

Было четыре пастбища: весеннее, летнее, осеннее, зимнее я;лау, й;йл;;, к;;л;;, ;ышлау. Сено готовили для молодого скота и лошадок, используемых для поездок. Под влиянием пришлого населения башкиры расширяли свои занятия земледелием, но оно оставалось еще вспомогательным.

Во 2-ой половине XVIII века лишь у башкир Осинской дороги земледелие стало главным занятием, ибо в этом районе в связи с повышением переселенцев насупила земляная теснота и вести хозяйство по-прежнему стало нереально.

Необходимыми видами хозяйства являлись бортничество, охота, рыболовство, собирательство, добыча соли. Все это в той либо другой степени отражены во почти всех башкирских шежере, ежели направить внимание на то, чем платили ясак сходу понятно занятия башкир того времени. Из шежере видно, что минцы и юрматинцы платили ясак куницами и медом, бурзянцы - лисий ясак. Башкирские шежере, с. У башкир было развито так именуемые домашние ремесла. Они обрабатывали кожу, шерсть, дерево, коноплю, крапиву, изготовляли одежду, обувь, посуду и остальные изделия.

Они давно были знакомы с сплавами, изготовляли их их декорации, орудие, орудия производства. Но царское правительство в году запретило башкирам заниматься кузнечным делом, создавать и брать огнестрельное орудие, порох. Таковая политика негативно влияла на развитие всего ремесленного производства, но башкиры скрытно от властей продолжали заниматься кузнечным делом.

К примеру, имеется предание о том, что старшина Бурзянского рода Баймак имел скрытную кузницу на берегу речки Хафиз у подножья Уральских гор, где по очереди работали его сыновья. Непременно, что в это периода у башкир господствовало натуральное хозяйство, то есть они все вещи, нужные для жизни и труда производили в каждом хозяйстве. Но сущестовала и торговля. Люд торговал меж собой медом, пушниной, скотом, солью, одеждой, обувью.

Торговали они со своими русскими, монгольскими, марийскими соседами, продавая им мед, воск, скот, соль и лесоматериал. А брали ткани, декорации из серебра и золота, ружье, порох, свинец. Сведения о том, что производили башкиры, что имели методом охоты, отыскали отражение во почти всех шежере. Публичный строй башкир был приемлимо феодальным. О биях, тарханах, князьях, старостах и старшинах упоминается во почти всех шежере время от времени одним словом - «лучшие люди».

Бии и князья - это потомки родоплеменной знати, которые отличались от обычных людей своим богатством. Они возглавили переход башкирских родов и племен в состав Российского страны, они были участниками посольств башкир к королевскому наместнику в Казань, а потом в Москву для переговоров о вхождении в состав Российского страны. За все эти дела были награждены тарханскими званиями и получили грамоту-подтверждение.

К примеру, за геройство в Крымском и Азовском походах Петр Великий пожаловал титул тарханства Алдару Исянгильдину, батыру Бурзянского рода. Тарханы у башкир известны еще со времен Золотой Орды. Основная обязанность башкирских тарханов была военная служба. Они были освобождены от налогов, имели преимущество во владении землей. Старосты и старшины являлись последующей группой феодалов.

Потом на этом посту их сменили старшины. К феодалам относились ахуны и муллы - представители мусульманского духовенства. О наилучших людях повествуют почти все генеологические шежере башкир. Огромную группу населения составили ясачные люди либо рядовые общинники были лично вольными, трудились в собственном хозяйстве, а время от времени - в хозяйстве феодалов. Они платили ясак - поземельный налог в королевскую казну, делали военную службу и поводную повинность.

Песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю как найти darknet hydra2web

Damian Marley ft. Skrillex - Make it Bun Dem (Far Cry 3 Mission Song) песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю

Извиняюсь, но, tor browser does it work

Следующая статья анализы на наличие марихуаны в крови

Другие материалы по теме

  • Флеш плеер в тор браузер hidra
  • Бесплатный тор браузер hidra
  • Тор браузер что можно купить попасть на гидру
  • Курить марихуану по английски
  • Какой тор браузер лучше для android hydra2web
  • Комментариев: 4 на “Песня из фаркрай 3 где он сжигал коноплю

    Комментировать

    Почта не публикуется.Обязательные поля отмечены *